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  中国玉器 源源流长，在玉文化8000余年的发展过程中，造就了璀璨的人类艺术瑰宝。 足底蕴涵的古代文化，承载着传统文化的底蕴，又一次代表了当代文化的内涵。 南京博物院藏明代“金枝玉叶”发饰 一直以来，动物造型都是古代玉器中长盛不衰的传统题材。 治玉仅凭巧手巧夺天工的智慧，在古代作品如雕刻工艺和历经艰辛的条件下，琢磨出无数个小鲜活、活活灵活现出的动物形象。 这些人文怀抱和艺术感染力的传统玉器，既是中国古代文化艺术的杰出代表，也是中华文明卓越成就的真实写照。 清代黄玉“马上封侯摆”件 古人玉来秉持“工必创作，历意必吉祥”的理念。 因此，动物题材的蕴含器在形象化的寓意下，还含有更为深邃的艺术寓意。 从原始社会新石器时期玉文化萌芽开始，动物题材就频出现在中国玉器里。 之后的周两汉时期，动物造型商玉器更是层出不穷。 陕西咸阳博物馆藏西汉玉熊 到了，随着中国具备了完整的民俗化特征。 闻闻、平平的动物造型玉石，遍地各种人的乐，同时也很快被人看到了更为丰富的民间文化。 美国大博物馆藏清代青玉十二生肖都市 明清随着中国的发展，这些时期的繁盛，动物造型玉器更为玉器生出，同时出产动物题材器物而涮涮的玉文化，更是琳琅满目，寓意丰富。 古代玉器题材种类繁多，即刻题材动物题材和动物题材，其寓意寓意隐喻如下： 一、题材动物 龙：传统文化中祥瑞的化身，同时也是封建帝王的象征，寓意着一起呈现祥祥和尊贵。龙与凤寓意龙凤；与马一起为龙马精神。 凤凰：是百鸟之首，历来代表尊贵和吉祥，象征着皇室美好和光明，被作为最高代表，与龙相配，是吉祥喜庆的代表。 家博物馆藏商代玉凤 麒麟：麒麟头方角，狮面、身牛，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿。传说是瑞，只在太平盛世，因此又借名麒麟之人。麒麟送子、出现吐玉书皆有显赫降生的寓意。 辟邪：辟邪又叫貔貅，是古代神话中的一种狮形、有角、有神兽，在传统文化中象征“仁”与“翼瑞”，古人可以相信招财聚宝，带来好运。 辟邪是中国北方的习惯称谓，中国南方则称其为貔。同时古人还根据细节对这种吉瑞之貅之类的动物叫“桃头拔上无”，一种角的叫“天禄”，两个角才叫“辟邪”或“貔貅”。 台北故宫博物院藏汉代玉辟邪 代表螭龙：传说中无角的龙，又叫螭虎。螭龙在古代文化中寓意神、武、势和王者风范；传说螭龙极为善变，能驱邪避灾，玉器中的螭龙和祥瑞。 龙龟：也称金鳌、霸下、赑屃。相传为古代龙生九子，是一种头尾

  几千年来，古人对玉的打磨方式有所演进,可以说与工具、材料有关，也可以说与精细程度有关… 商代以前玉器的雕琢工艺，大多采用比玉硬度大的器物加水来回搓磨的方式，速度很慢，所以，玉器表面非常光滑，润泽，几乎看不见很多细小的平面，加工沟槽里面一样打磨精细，与玉器表面的包浆一致。 新石器时代晚期，表面虽然沿用以前的加工方式，但工艺明显粗糙，在玉器表面可以看见很多不同的小面。 商代，由于使用砣具，利用解玉砂加水琢磨，速度加快，所以玉器表面会留下深浅不一、粗细不同、不规则的直线型抛光痕，特别是在圆雕动物或人物的嘴下、耳后，转折处就更加明显。西周中晚期，由于砣磨精细，所以表面及砣痕中刻划痕不是很明显。 到了战汉，打磨工艺更是到了顶峰，正是由于打磨得更加精细，才会出现了大量玉器上的玻璃光，这是战汉玉器的一个很重要的特征。 唐代玉器既没有如汉代的那种玻璃光泽，也没有明代的那种亮光，而是打磨出一种哑光，这种光泽，并不能将玉质的温润表现出来，与清中期的那种蜡光不能同日而语。也就是说，唐代玉器的磨光技术并不出类拔萃，有些仿品在此环节上容易过头。 龙纹玉环 唐代 宋代玉器的抛光技术比唐代要进步许多，玉表面同样不出现那种汉代、明代才有的玻璃高光，但是玉质的温润与醇厚能有效得以表现。当然与清中期的那种蜡光效果尚有距离。 玉鹅 唐代 唐代部分玉器明显受到域外文化的影响，如胡人、飞天等;而宋代的玉器则更多的是通过中原地区的玉制作传统的回归，满足来自中原地区文化层次上的诉求与市井审美的供需。并与北方的辽金共同构成了一种具有南北风格兼容的玉文化时代。辽、金与宋的制玉匠人具有流走迁徙的特点，他们居所的不确定，直接导致了琢玉技术上的南北糅杂。所以，宋代与辽金的玉雕在构图上有明显的不同，但技法上存在很多共性。 玉马 唐代 在文学的创作上，从来就有所谓“唐人尚意，宋人尚理”之说，唐代无论是文学创作，还是工艺制作，处处闪烁着宋代绝无的那种“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”的万古豪气，反映在玉制作上的纹饰、造型，则屡见创新。除了具有域外的风格的胡人纹饰外，尚有不少花草纹饰、禽鸟动物纹饰，多出前所未有。 玉飞天 唐代 而宋代，在理学大昌的社会形态之下，掩盖着貌似太平盛世的自欺欺人。诸如文学上忽而“盖将自其变者而观之”，忽而“盖将自其不变者而观之”，喋喋于哲学上的翻覆，反映在玉器的制作上、技法上的创新