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龙泉青瓷大名鼎鼎，名声享誉国内外。生产龙泉青瓷的龙泉窑拥有长达1600多年的制瓷历史，是宋代六大窑系之一。 龙泉窑青瓷因受国内外人士欢迎，故仿品亦多。日本14世纪时，濑户烧曾仿元龙泉青瓷，品种有双耳花瓶、梅瓶、鬲式炉、尊及水注壶等，其仿制目的是学习中国传统文化。另有一些仿品出自日本东部地区，品种有青花、五彩，宋、明龙泉窑青瓷及德化瓷等，并将其带到中国，配上中国包装，再卖回日本。日本仿龙泉青瓷，造型、釉色均很成功，但胎质则为日本瓷土，玻璃质感太强，釉色则显冷硬。 明代景德镇窑便开始仿龙泉，其仿品多为官窑所产，其价值高于龙泉青瓷。明永乐仿品称“冬青釉”，有碗、罐、高足杯等。其釉色偏青绿，是因白瓷胎所致。明宣德仿品多有青花“大明宣德年制”六字楷款，以仿南宋粉青釉为主，器里外均施釉，盘、碗、罐大小均有，传世品多为花式碗、花式盘和菱口小碟。产品胎厚，均为白瓷胎。成化仿品多为红胎，胎体发糠，胎中含铁量较高，釉玻璃质感较强，釉厚，多有细碎纹片，多书“大明成化年制”六字青花楷书款。正德仿品则施釉较薄，呈色浅嫩，并辅以暗刻花装饰，带款的不多，但造型多具本朝特征。嘉靖仿宋龙泉，碗，瓶均有，釉面光洁明亮，釉质肥厚，呈色介于豆青与粉青之间，玻璃质感较强。万历时则呈色泛黄白色。 清康熙以后，仿龙泉青瓷逐渐摆脱了龙泉窑的束缚，完全形成了独具自身特点的三种青釉。 现代仿品始于50年代。80年代中期以后，仿品多为个体独立经营，高仿品全部手工制作，一般仿品则遍地皆是，釉色、胎质已全部过关，多仿元、明产品，但制作粗糙，仍显露出现代制作工艺的痕迹。高仿作品除仿宋、元龙泉外，尚仿宋官窑和哥窑，这些高仿作品可仿到八成至九成，但有两点过不了关：一是作旧仍有露马脚处；二是对古代真物缺乏大艺术家所具备的高雅的审美能力。这说明仿制者仅是个工匠，缺少丰富的文化艺术修养，故仿品虽貌似，但缺少真物的神韵。鉴定这类仿品的最好办法，是将真物与仿制品放于一处，反复比较，仔细观察，真假自会分明。仿制者最近几年也知道了自己的弱点，故不再仿那些国宝级文物，而是仿制一些模棱两可，似是而非的品种。遇到这些仿品，切记平日所见标准造型和釉色，不要被一些“神话故事”所迷惑。 虽说是后仿，但明清的龙泉仍有一定的市场价值，那么对于宋以及元的龙泉瓷应该怎么去鉴定呢？下面老陈教你这三招，请认真阅读！！！ 若您手上有珍品藏...

瓷器上的纹饰是中国古代传统文化的重要载体之一。 早在新石器时代，图案花纹就被运用在了陶瓷的装饰上。 在漫长的历史岁月里，人们在陶瓷上装饰了许许多多的图案花纹，以体现人们对美好事物的追求和对自由的向往。 明、清官窑瓷器纹样较之民窑严谨工整。 它们都以物言志，画必有意，表达着皇族对世界的理解，寄托着他们对生活的企盼，同时也是王朝宣传封建意识的工具。 其中花鸟虫鱼、山水、人物等都是被常用的图案，但明清瓷器中，龙纹、花卉纹是其大宗，婴戏纹、狮子纹也常用。 但每个时期对于纹饰的运用也会稍有不同。 明代宣德朝的含蓄典雅，而清康熙的则加绘鹿、松树、月亮等点缀物，尽力将对吉祥的企盼表露。 清代官窑瓷纹饰特别讲究吉祥图案的运用，寓福禄寿之意的尤甚。 下面从一些具体的花纹图案来解说瓷器的图案象征和寓意性。 人物纹 传说中的道教神仙。 画面有八仙过海、八仙祝寿、八仙捧寿等。 后两种纹饰有时另多两人，一位是肩扛桃枝或手捧寿桃的东方朔，另一位是高颅顶的老寿星。 和合二仙 传说中的两位神仙，又称和合二圣，各代表一位高僧，是传统的象征性神名。 画面上，两位胖和尚，笑容可掬，取和谐和好之意，故在民间举行婚礼时喜欢陈列和合像，以求吉利。 有时，捧盒半开，飘出的云气中圈着五只蝙蝠，意为五福。 福禄寿三星 画面多作苍松下三、四位老者相聚。 一位是鹤发童颜的老寿星，一位后随一只鹿，取鹿的谐音，寓"禄"之意。 另一位是福的化身，有时还绘有蝙蝠相衬，以寓"福"意。 四妃十六子 传说中帝王的四位妃子与她们的十六个儿子，有时仅绘十六子。 动物纹 龙纹自诞生以来，不仅自身形象得以不断地丰富和完善，并出现了多种类似龙的图案。 在中国文化中，龙具有非常重要的作用，也是帝王的象征。 凤凰纹是中国传统吉祥纹样，相传凤为群鸟之长，是羽虫中最美者，飞时百鸟相随。 在中国古代被尊为鸟中之王，寓意祥瑞，也是帝后的象征。 狮子纹作为我国瓷器装饰的常见纹样，是陶瓷文化与狮子文化联姻的结晶，也是王权物化的象征。 植物纹 莲花是最早用来装饰瓷器的花纹之一，也是典型的宗教纹样之一，从南朝至清代一直盛行不衰。 多被认为是清廉与圣洁的象征。 ...

五彩瓷 五彩瓷的五彩，是黄、青、白、红和黑色，也是多彩的意思。这五种颜色从阴阳五行学说上讲，分别代表木、金、火、水、土。同时，分别象征东、西、南、北、中，蕴涵着五方神力。五彩瓷在明清两代得到发明和发展。 五彩斗绚在明清 从青瓷到白瓷的转变，是在唐宋时期完成的；而由白瓷到彩瓷的转变，则是明清时期实现的。明清时期彩瓷的发展和盛行，使中国古代陶瓷进入了一个鼎盛时期。 所谓天时、地利、人和，正是促成五彩瓷器的必然结果。 “天时”是指明代全国几大著名的瓷窑，均出现衰落的趋势，尽管还有不少地区在生产各类陶瓷，但无论从产品的质量还是数量以及产品的多样性方面，均无法和景德镇烧造的青花瓷、釉里红瓷及釉上彩绘瓷媲美。浙江龙泉窑仍继续烧造青瓷，磁州窑的白地黑花器虽然仍为人们所钟爱，但在陶瓷的胎釉和制作工艺方面却无法和景德镇的瓷器相抗衡。至明代中期，景德镇的瓷器几乎占据了当时全国的大多数市场。大量的需求，极大地刺激了景德镇陶瓷制造业的快速发展和规模的扩大。景德镇成为“天下窑器所聚”的繁荣的瓷器生产中心。明万历时王世懋在《二酉委谭》中记录了景德镇当时的繁荣景象，“万杵之声殷地，火光炸天，夜令人不能寝。戏呼之曰四时雷电镇”。 五彩云鹤纹罐 景德镇具有极其优越的自然条件，这是形成瓷业中心的重要因素。 景德镇四面环山，从祁门的大洪山向西贯穿江西的昌江流经景德镇。景德镇位于昌江中下游，距上游祁门140公里，距下游的波阳(曾名鄱阳)90公里。在景德镇附近有东河、南河与西河三条支流。东河源于浮梁东乡的东源山，全长60公里，流经出产瓷原料和燃料的瑶里、界首、高砂、王港、鹅湖等地，于浮梁旧城注入昌江。南河发源于婺源西南山中，全长45公里，流经盛产瓷土原料和燃料的浮梁南乡之程村、东流、湘河、湖田等地。西河发源于安徽至德县，全长约50公里，经浮梁北乡的祁门、港口、大洲、三龙等瓷料和燃料产地。昌江各支流流经的地方，多为陶瓷原料和燃料产地，在历史上对景德镇的瓷业发展至关重要，是景德镇制瓷原料、燃料供给和陶瓷产品对外运输的重要通道。这可以说是“地利”。 所谓“人和”，是指由于明代全国许多名窑逐渐衰落和北方的战乱以及各种原因，各地身怀技艺的制瓷工匠汇集景德镇；外来人才和当地工匠的融合，迅速地推动了景德镇制瓷技艺的新发展，形成了“工匠来八方，器成天下走”的局面。如此天时、地利、人...

“黄金有价，玉无价！”翡翠无价不仅是档次的不同，更主要的是对翡翠的评判没有一个国际上认可的标准相对应。对翡翠的评价是比较困难的，是需要考量诸多复杂的因素。例如翡翠首饰，什么样的翡翠饰品是好的？不仅要看翡翠玉料本身，还需要评价其金属镶嵌，创意设计和品牌附加等。 那么，翡翠行业内对“什么样翡翠是好翡翠”有哪些标准来鉴定吗？ 好翡翠的标准有哪些 1、好翡翠的标准-翡翠体积 在翡翠参考因素相同的情况下，体积越大的翡翠价值就越高。这种标准主要适用于特殊款式的翡翠成品，例如：翡翠戒面和翡翠摆件等。体积大翡翠蛋面通常种水也更加通透，在1997年香港佳士得拍卖公司就曾以1300万港元成交了17mm大小的翡翠戒面。 翡翠蛋面体积 2、好翡翠的标准-翡翠颜色 “正浓阳匀”是翡翠颜色的四字经。“浓”是指翡翠颜色的饱和度，即颜色的深浅。以绿墨水为100%做参照比例的话，国际上认可的最优浓度在70-80%之间。低于或高于这个颜色深度的翡翠难以称之为极品翡翠颜色。 “正”指的是翡翠颜色的纯正程度，最“正”的翡翠颜色是在观察时看不出有其他颜色。很多翡翠在仔细观察时会有偏黄、偏蓝、偏灰的情况，此类都不能算是正。 “阳”指的是翡翠明亮程度，翡翠颜色的鲜阳呈现是决定翡翠最关键的因素。翡翠的“阳”可以比喻为清晨中蓬勃发展的植物嫩芽，又活力、又新鲜！ 阳绿翡翠金枝玉叶挂件 “匀”指的是翡翠颜色的均匀程度。翡翠“匀”要求翡翠360度颜色都一致，翡翠内部瑕疵到时颜色发生变化。 3、好翡翠的标准-透光性 透光性是指翡翠光投入翡翠内部的深度。若翡翠所透过的光特别多，会出现“水汪汪”的感觉，就是所谓的水头足的意思。若光线无法穿透翡翠内部，翡翠就显得十分“呆板”，就是所谓的水干的意思。翡翠种透光性由高到低：玻璃种、冰种、糯种、豆种等。所有好的翡翠通常都是玻璃种或者冰种。 透光性好的翡翠更加灵动、冷冽的水润干，再搭配均匀的颜色十分的好看。 玻璃种翡翠挂件透光性 4、好翡翠的标准-质地的粗细 质地是指翡翠内部结构晶体颗粒大小的细腻和晶体与晶体之间的致密程度。翡翠内部结构情况直接决定了翡翠的透光性。翡翠质地越细腻，抛光后翡翠的反光度越强，显得很有“刚性”。所以看上去十分的漂亮！ 质地细腻的翡翠笑佛 对于翡翠真假的鉴定一直是一个让人...