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在古玩界，瓷器一直是备受着收藏家喜爱的一大板块，但是呢在如今的收藏市场，仿造品泛滥，关于各朝各代的款式特征，名窑仿品皆多，而真品却很少，这一点一直是困扰着民间爱好收藏家的问题，所以在鉴别时要学会区分，多加注意。 那么如果掌握了解瓷器作旧的伎俩，识别也就容易多了，瓷器鉴定首先是辨别真伪，要了解仿古作为陶瓷的特征，以下有几点小技巧： 一、仿品造型失去古物风格 这是最要害的一点，众所周知，在不同时期，不同年代，不同社会的古代人们的哲学、美学、以及文化差异是巨大的、无法重合的，因此，仿古作假品无论怎样的精心研究被仿对象，着意模仿古瓷造型特点，也必然会留下仿造者的时代烙印，都会有蛛丝马迹留给辨伪者的。 二、仿品磨损现象露出破阵 古瓷是已经经过了一段长时间的风化，在顺着太阳光线，用几十倍以上的放大镜探视古瓷器表面的釉层，老瓷表面的磨损纵横交错，深浅粗细不一，而往往新瓷则无这一现象，很多作假者都是用砂纸摩擦，在线条、方向和力度方面几乎都一样。 三、仿品纹饰的绘画不自然，缺乏灵魂 古代瓷器上大多有绘画，仿假品大多笔力拘谨，且线条不流畅，有些拙劣的仿品纹饰粗糙，仿品对纹饰图案要刻意描摹，必然需要十分小心谨慎，所以所画出来的纹饰缺乏灵魂，拘谨生硬，令人感觉不自然，当然，历年历代都有不少绘画高手参与仿造，由于这些人水平高，对真品绘画能心领神会，得其真谛，仿的画也极其形似，但是终究不能完全表达出真品的艺术神韵，不能比拟。 四、仿品轮廓线条生硬 辨别古瓷真伪，观察瓷器的轮廓线条，也是鉴定作伪品的一个重要突破口，因为仿品是仿制出来的，任何高手制造的时候在头脑中均有一个蓝本，其制作受该蓝本的限制，不能随意，缺乏自身的艺术创作，所以，在制作时不能随心所欲，只能依葫芦画瓢，显而易见，在仿品上的各部位轮廓，其线条是小心翼翼的做出来的，必然显得生硬呆板，远不及真品的流畅自然，这是一切仿品之共性，是目前仿品都无法克服的一个特征。 五、仿品无使用后的光滑感（经常说的包浆） 古陶瓷真品大都经理了较长时间的使用把玩，在表面上均留有很自然的包浆，还有不太强也不太弱令人非常舒适的光滑感，仿古作为瓷器，生产出来的时间不长，上手把玩，是没有上述古瓷器的光滑感的，人工作旧的仿古作伪瓷器，其光滑陈旧感是非常不自然的，且有一些是可以看出是人工做为的痕迹。 不过在这...

瓷器上的纹饰是中国古代传统文化的重要载体之一。 早在新石器时代，图案花纹就被运用在了陶瓷的装饰上。 在漫长的历史岁月里，人们在陶瓷上装饰了许许多多的图案花纹，以体现人们对美好事物的追求和对自由的向往。 明、清官窑瓷器纹样较之民窑严谨工整。 它们都以物言志，画必有意，表达着皇族对世界的理解，寄托着他们对生活的企盼，同时也是王朝宣传封建意识的工具。 其中花鸟虫鱼、山水、人物等都是被常用的图案，但明清瓷器中，龙纹、花卉纹是其大宗，婴戏纹、狮子纹也常用。 但每个时期对于纹饰的运用也会稍有不同。 明代宣德朝的含蓄典雅，而清康熙的则加绘鹿、松树、月亮等点缀物，尽力将对吉祥的企盼表露。 清代官窑瓷纹饰特别讲究吉祥图案的运用，寓福禄寿之意的尤甚。 下面从一些具体的花纹图案来解说瓷器的图案象征和寓意性。 人物纹 传说中的道教神仙。 画面有八仙过海、八仙祝寿、八仙捧寿等。 后两种纹饰有时另多两人，一位是肩扛桃枝或手捧寿桃的东方朔，另一位是高颅顶的老寿星。 和合二仙 传说中的两位神仙，又称和合二圣，各代表一位高僧，是传统的象征性神名。 画面上，两位胖和尚，笑容可掬，取和谐和好之意，故在民间举行婚礼时喜欢陈列和合像，以求吉利。 有时，捧盒半开，飘出的云气中圈着五只蝙蝠，意为五福。 福禄寿三星 画面多作苍松下三、四位老者相聚。 一位是鹤发童颜的老寿星，一位后随一只鹿，取鹿的谐音，寓"禄"之意。 另一位是福的化身，有时还绘有蝙蝠相衬，以寓"福"意。 四妃十六子 传说中帝王的四位妃子与她们的十六个儿子，有时仅绘十六子。 动物纹 龙纹自诞生以来，不仅自身形象得以不断地丰富和完善，并出现了多种类似龙的图案。 在中国文化中，龙具有非常重要的作用，也是帝王的象征。 凤凰纹是中国传统吉祥纹样，相传凤为群鸟之长，是羽虫中最美者，飞时百鸟相随。 在中国古代被尊为鸟中之王，寓意祥瑞，也是帝后的象征。 狮子纹作为我国瓷器装饰的常见纹样，是陶瓷文化与狮子文化联姻的结晶，也是王权物化的象征。 植物纹 莲花是最早用来装饰瓷器的花纹之一，也是典型的宗教纹样之一，从南朝至清代一直盛行不衰。 多被认为是清廉与圣洁的象征。 ...

五彩瓷 五彩瓷的五彩，是黄、青、白、红和黑色，也是多彩的意思。这五种颜色从阴阳五行学说上讲，分别代表木、金、火、水、土。同时，分别象征东、西、南、北、中，蕴涵着五方神力。五彩瓷在明清两代得到发明和发展。 五彩斗绚在明清 从青瓷到白瓷的转变，是在唐宋时期完成的；而由白瓷到彩瓷的转变，则是明清时期实现的。明清时期彩瓷的发展和盛行，使中国古代陶瓷进入了一个鼎盛时期。 所谓天时、地利、人和，正是促成五彩瓷器的必然结果。 “天时”是指明代全国几大著名的瓷窑，均出现衰落的趋势，尽管还有不少地区在生产各类陶瓷，但无论从产品的质量还是数量以及产品的多样性方面，均无法和景德镇烧造的青花瓷、釉里红瓷及釉上彩绘瓷媲美。浙江龙泉窑仍继续烧造青瓷，磁州窑的白地黑花器虽然仍为人们所钟爱，但在陶瓷的胎釉和制作工艺方面却无法和景德镇的瓷器相抗衡。至明代中期，景德镇的瓷器几乎占据了当时全国的大多数市场。大量的需求，极大地刺激了景德镇陶瓷制造业的快速发展和规模的扩大。景德镇成为“天下窑器所聚”的繁荣的瓷器生产中心。明万历时王世懋在《二酉委谭》中记录了景德镇当时的繁荣景象，“万杵之声殷地，火光炸天，夜令人不能寝。戏呼之曰四时雷电镇”。 五彩云鹤纹罐 景德镇具有极其优越的自然条件，这是形成瓷业中心的重要因素。 景德镇四面环山，从祁门的大洪山向西贯穿江西的昌江流经景德镇。景德镇位于昌江中下游，距上游祁门140公里，距下游的波阳(曾名鄱阳)90公里。在景德镇附近有东河、南河与西河三条支流。东河源于浮梁东乡的东源山，全长60公里，流经出产瓷原料和燃料的瑶里、界首、高砂、王港、鹅湖等地，于浮梁旧城注入昌江。南河发源于婺源西南山中，全长45公里，流经盛产瓷土原料和燃料的浮梁南乡之程村、东流、湘河、湖田等地。西河发源于安徽至德县，全长约50公里，经浮梁北乡的祁门、港口、大洲、三龙等瓷料和燃料产地。昌江各支流流经的地方，多为陶瓷原料和燃料产地，在历史上对景德镇的瓷业发展至关重要，是景德镇制瓷原料、燃料供给和陶瓷产品对外运输的重要通道。这可以说是“地利”。 所谓“人和”，是指由于明代全国许多名窑逐渐衰落和北方的战乱以及各种原因，各地身怀技艺的制瓷工匠汇集景德镇；外来人才和当地工匠的融合，迅速地推动了景德镇制瓷技艺的新发展，形成了“工匠来八方，器成天下走”的局面。如此天时、地利、人...

“黄金有价，玉无价！”翡翠无价不仅是档次的不同，更主要的是对翡翠的评判没有一个国际上认可的标准相对应。对翡翠的评价是比较困难的，是需要考量诸多复杂的因素。例如翡翠首饰，什么样的翡翠饰品是好的？不仅要看翡翠玉料本身，还需要评价其金属镶嵌，创意设计和品牌附加等。 那么，翡翠行业内对“什么样翡翠是好翡翠”有哪些标准来鉴定吗？ 好翡翠的标准有哪些 1、好翡翠的标准-翡翠体积 在翡翠参考因素相同的情况下，体积越大的翡翠价值就越高。这种标准主要适用于特殊款式的翡翠成品，例如：翡翠戒面和翡翠摆件等。体积大翡翠蛋面通常种水也更加通透，在1997年香港佳士得拍卖公司就曾以1300万港元成交了17mm大小的翡翠戒面。 翡翠蛋面体积 2、好翡翠的标准-翡翠颜色 “正浓阳匀”是翡翠颜色的四字经。“浓”是指翡翠颜色的饱和度，即颜色的深浅。以绿墨水为100%做参照比例的话，国际上认可的最优浓度在70-80%之间。低于或高于这个颜色深度的翡翠难以称之为极品翡翠颜色。 “正”指的是翡翠颜色的纯正程度，最“正”的翡翠颜色是在观察时看不出有其他颜色。很多翡翠在仔细观察时会有偏黄、偏蓝、偏灰的情况，此类都不能算是正。 “阳”指的是翡翠明亮程度，翡翠颜色的鲜阳呈现是决定翡翠最关键的因素。翡翠的“阳”可以比喻为清晨中蓬勃发展的植物嫩芽，又活力、又新鲜！ 阳绿翡翠金枝玉叶挂件 “匀”指的是翡翠颜色的均匀程度。翡翠“匀”要求翡翠360度颜色都一致，翡翠内部瑕疵到时颜色发生变化。 3、好翡翠的标准-透光性 透光性是指翡翠光投入翡翠内部的深度。若翡翠所透过的光特别多，会出现“水汪汪”的感觉，就是所谓的水头足的意思。若光线无法穿透翡翠内部，翡翠就显得十分“呆板”，就是所谓的水干的意思。翡翠种透光性由高到低：玻璃种、冰种、糯种、豆种等。所有好的翡翠通常都是玻璃种或者冰种。 透光性好的翡翠更加灵动、冷冽的水润干，再搭配均匀的颜色十分的好看。 玻璃种翡翠挂件透光性 4、好翡翠的标准-质地的粗细 质地是指翡翠内部结构晶体颗粒大小的细腻和晶体与晶体之间的致密程度。翡翠内部结构情况直接决定了翡翠的透光性。翡翠质地越细腻，抛光后翡翠的反光度越强，显得很有“刚性”。所以看上去十分的漂亮！ 质地细腻的翡翠笑佛 对于翡翠真假的鉴定一直是一个让人...