馬未都：鎏金佛像的歷史發展及鑒定要點，看這篇就夠了！

 鎏金銅佛像，是佛像中的一種工藝，多用於銅造像，在表面鎏金。

鎏金是古代金屬器物的鑲金方法，就其加工方法和工藝原理而言也稱火鍛金。 在我國其始於戰國，其有兩千多年的悠久歷史和獨特的工藝技巧，是我國古代科技的光輝成就之一。 其製作方法是將金與銀混合熔化後，塗上銅器表面，經溫烤後固著，再加以打磨即成，華貴璀璨經久不褪。

這種佛像是供宮廷、寺廟、使用； 常見的有釋迦牟尼、觀音、文殊、普賢、天王、母度等。

它的出現始於兩漢，盛行於隋唐，延續至明清。

現時中國現存最早的有明確記年的鎏金佛像實物就出自後趙建武四年（338年），現藏於美國舊金山亞洲美術館；

南北朝時期，我國佛教進入了全面發展時期，佛像藝術在新的時代風氣影響下也進入了空前的發展階段，這時鎏金佛像也流行起來；

隋唐時期，佛像藝術隨著國家的統一，政治、經濟的强大和佛教的發展進入了鼎盛時期。 佛教造像不再亦步亦趨於外來模式和手法，而是向著個性化、理想化的新型模式發展，呈現出嶄新的時代風貌；

五代兩宋時期，佛教藝術開始走向世俗化，佛像藝術中應有的神聖性和理想主義精神大大减弱，而世俗的現實性成分大大新增，佛像藝術帶著濃重的世俗審美特徵；

元代佛像藝術最為引人注目的是新的藝術形式，即藏傳佛教造像藝術的傳入和影響；

明代時，佛教藝術重新回歸到漢地傳統藝術風格獨立發展之路。 到了清代，在康熙、乾隆的扶持下藏傳佛教再度大興，藏傳佛像藝術又重新佔領內地藝術舞臺。

佛教文化在中國民間有長足且深厚的歷史，有著眾多的信徒。 明清佛像不僅是信徒眼裡虔誠的信仰追求，更是寶貴的文化遺產和財富。 在中外收藏界裏有舉足輕重的地位，明清佛像不僅具有很高的收藏價值，也漸漸成為整個中國佛像市場的偏向主體，增值空間更加寬泛。

近年來，明清佛像在香港和中國內地的拍賣屢創新紀錄。 藏家們對於精緻工藝，品相完好的佛像有更高的收藏欲望，近年某場的春拍開始，佛像價格的走勢就是直線上升。 這件明永樂時期，鎏金銅釋迦牟尼佛坐像就被拍出1.16億的高價，到現在為止還是記錄的保持者，這轟動了整個收藏界。 也是因為如此，之後的明清佛像市場一路飆升，許多藏家手上的佛像也囙此拍出不錯的數位。

漢傳和藏傳是鎏金佛像兩大支柱。 現如今在市場上常能見到的是明清期間的著作，以藏傳佛像居多。

漢傳主要承受的是印度顯教流行期的犍陀羅、馬土臘等幾種造像風格和辦法，外型相對簡略，形象寬厚溫文，大多是一頭二臂，以寂靜像居多。

藏傳主要承受的是印度密教期的東印度、尼泊爾、斯瓦特、喀什米爾等幾個藝術流派的影響，外型以憤恨像居多，多為多面多臂或異類身，有坐、立、舞等各種姿態。

趨於市場的熱度，鎏金佛像的仿品層出不窮，故藏友們收藏佛像之前也要深入研究一番！

老陳整理了以下鑒定要點供藏友們參攷：面相和體形、手印與坐姿、標識與坐騎、及細部與裝潢以及資料與質地等，有銘文看銘文。

首先，佛像的面相與體型，是鑒定佛像的關鍵。 它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表現力、整體的風格等等，不同朝代、不同時期，差异很大。 清代三代、嘉、道時期的造像，體態面相就不同。

再者，通過標識和坐騎、佛像的手印、坐姿仔細觀察和對照，來正確地為一件佛像定名，分清是佛還是菩薩，究竟是哪尊佛哪尊菩薩。 正確的定名是正確鑒定的前提。

其後，是細部刻畫和佛座的裝潢風格，比如，明代蓮花座與清代蓮花座上的蓮瓣裝潢，明代蓮瓣精細而長，且瓣與瓣中有小型三角裝潢，而清代蓮瓣則顯得粗壯，瓣與瓣間也無裝潢。

再有資料與質地，這是鑒定中最為直觀的。 銅佛像的資料主要有青銅、黃銅和紅銅。 不同的時期銅質不同。 同樣是清代，早、中期是不同的，乾隆時期佛像一上手，手感沉，晚清的佛像，手感要輕許多。 年代久的佛像，手感也較輕。 這和古錢幣收藏有共同點。 藏傳佛像則注重遠視效果，喜歡鑲嵌各種礦物，包括綠松石、青金石，在臉部鎏金或貼金。

最後要注意銘文和題記。 銘文與題記是佛像本身提供給我們的最精確一種文字鑒定方法。

（2）辨偽

銅佛像不再是純粹的崇拜偶像，它是一種帶有强烈宗教文化色彩的藝術品，囙此作偽的佛像也如洪水般氾濫於市場之上。

首先，是最易識別的那些粗製濫造的新佛像，一看就知道是作偽的。 不去細說。

其二，是按真品仿造的。 這些佛像的製作要考究些，較為難辨。

其分為：

（1）真品做模翻新作偽法。 從看整體很像，但真拿在手中就會有過重或過沉的感覺，銅質也很硬，鏽色也不自然，鎏金都是以電鍍法鍍鎏金，光澤極不自然。 古代是用水銀法鎏金，色澤很沉穩，給人以厚實的感覺，經過長期的磨蝕會露出銅胎之色，包漿豐富，這是仿品不可比擬的。 細部翻模的偽品往往在細部交代不清。 古代工匠在製作時，至少對佛經所言的教義要有所理解，在製作工藝上更是盡心盡職。 現在的工匠們在製作時對佛教教義一無所知，以營利為目的，粗製濫造，急功近利。

（2）以真品的平面圖範本重新製作作偽法。 因為是參攷平面複製立體，缺乏立體感和對細部的處理把握不當，特別是像的背面、底部、局部紋飾，更會有貌合神離的感覺。 所以，看器物更要仔細觀察器物的細處及全貌才能不被作偽者迷惑。

（3）範本綜合創造作偽法。 在製作前，作為工匠參攷一批真品和名品，但製作時又不以某個本為藍本，而是綜合創作的。 這類佛像多為清末、民國時期古玩行所仿造，這就需要我們仔細審視。 知道是“民國仿北魏”、“民國仿唐代”的藏品，只要是精品也能收藏，必定它也是被歷史沉澱過的藝術品。

（4）按傳統技藝製造新佛像的作“偽”法。 這主要是有傳承的工匠們，忠實地遵循著傳承古法在製作各類信徒崇拜的偶像。 所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統技法世代相延，有一整套標準的製作程式，歷經數代不變。 這些佛像並非作偽之品，但現代古玩商將這些佛像加工作舊。 此現象在藏傳佛像中居多。

其三，胡編亂造。

1、數件拼合，將失落的殘件重新拼裝起來。 明代的獅子放上清代的像。

2、真品加偽款。 清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”。

3、新舊拼凑。 缺個座子、缺個背光等，配上新座子、或配上新背光，來充完整的舊品，

最後，是款識的辨偽。 可分為真品偽款、偽品真款和偽品偽款三種。 作偽者希望在作偽後能抬高物品的身價。 在明代早期佛像刻“大明永樂年制”或“大明宣德年制”款。 偽品偽款自然是無一可取，但還有一種偽品真款要注意觀察，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是偽的，可款是真的。

看佛像要全面、不可拘泥於一點、一處、見小不見大。 不止是在辨別佛像上如此。 在其它器物的收藏也如此。

這些銅鎏金佛像不僅造型優美、形態各異，更是當時社會、政治、經濟、文化的集中反映，具有極高的藝術價值和歷史文物價值！

發布者：香港福羲國際拍賣行

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